TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:12:01 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ tam thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中無慚愧納息第五之四 tạp uẩn đệ nhất trung vô tàm quý nạp tức đệ ngũ chi tứ 諸心過去彼心變壞耶。乃至廣說。 chư tâm quá khứ bỉ tâm biến hoại da 。nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答為止他宗顯正義故。謂或有執。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh nghĩa cố 。vị hoặc hữu chấp 。 過去未來非實有體現在是無為。 quá khứ vị lai phi thật hữu thể hiện tại thị vô vi/vì/vị 。 彼於三世愚惑不了起如是執為遮彼執欲顯實 bỉ ư tam thế ngu hoặc bất liễu khởi như thị chấp vi/vì/vị già bỉ chấp dục hiển thật 有過去未來現在是有為法。 hữu quá khứ vị lai hiện tại thị hữu vi Pháp 。 復次有諸外道執有為法行於世時物性相隱。 phục thứ hữu chư ngoại đạo chấp hữu vi Pháp hành ư thế thời vật tánh tướng ẩn 。 有諸外道執有為法行於世時物性相變。 hữu chư ngoại đạo chấp hữu vi Pháp hành ư thế thời vật tánh tướng biến 。 有諸外道執有為法行於世時物性相往。 hữu chư ngoại đạo chấp hữu vi Pháp hành ư thế thời vật tánh tướng vãng 。 為遮彼執顯有為法前滅後生故作斯論。諸法變壞。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển hữu vi Pháp tiền diệt hậu sanh cố tác tư luận 。chư Pháp biến hoại 。 略有二種。一世變壞。二理變壞。世變壞者。 lược hữu nhị chủng 。nhất thế biến hoại 。nhị lý biến hoại 。thế biến hoại giả 。 謂過去世現在變壞名過去故。理變壞者。 vị quá khứ thế hiện tại biến hoại danh quá khứ cố 。lý biến hoại giả 。 謂染污法。諸染污法皆違理故。 vị nhiễm ô pháp 。chư nhiễm ô pháp giai vi lý cố 。 過去染污心具二變壞。不染污心唯世變壞。 quá khứ nhiễm ô tâm cụ nhị biến hoại 。bất nhiễm ô tâm duy thế biến hoại 。 未來現在染污心唯理變壞。不染污心不名變壞。 vị lai hiện tại nhiễm ô tâm duy lý biến hoại 。bất nhiễm ô tâm bất danh biến hoại 。 是謂此處略毘婆沙。諸心過去彼心變壞耶。 thị vị thử xứ lược tỳ bà sa 。chư tâm quá khứ bỉ tâm biến hoại da 。 答諸心過去彼心皆變壞。 đáp chư tâm quá khứ bỉ tâm giai biến hoại 。 謂染污心具二變壞故名變壞心。不染污心唯世變壞故名變壞心。 vị nhiễm ô tâm cụ nhị biến hoại cố danh biến hoại tâm 。bất nhiễm ô tâm duy thế biến hoại cố danh biến hoại tâm 。 有心變壞彼心非過去。 hữu tâm biến hoại bỉ tâm phi quá khứ 。 謂未來現在貪恚相應心。彼心但由理變壞故名變壞心。 vị vị lai hiện tại tham nhuế/khuể tướng ứng tâm 。bỉ tâm đãn do lý biến hoại cố danh biến hoại tâm 。 為證此義復引契經如世尊說汝等苾芻。 vi/vì/vị chứng thử nghĩa phục dẫn khế Kinh như Thế Tôn thuyết nhữ đẳng Bí-sô 。 設被怨賊鋸解汝身或諸支節。 thiết bị oán tặc cứ giải nhữ thân hoặc chư chi tiết 。 汝等於彼心勿變壞。亦當護口勿出惡言。 nhữ đẳng ư bỉ tâm vật biến hoại 。diệc đương hộ khẩu vật xuất ác ngôn 。 若心變壞及出惡言於自所求深為障礙。 nhược/nhã tâm biến hoại cập xuất ác ngôn ư tự sở cầu thâm vi/vì/vị chướng ngại 。 此證瞋心名為變壞。怨謂怨對賊謂劫盜。 thử chứng sân tâm danh vi biến hoại 。oán vị oán đối tặc vị kiếp đạo 。 問何故但說鋸解身支。答欲顯能為多苦因故。 vấn hà cố đãn thuyết cứ giải thân chi 。đáp dục hiển năng vi/vì/vị đa khổ nhân cố 。 謂刀矟等傷害身時有入時苦出時不苦有出時苦入時不 vị đao sáo đẳng thương hại thân thời hữu nhập thời khổ xuất thời bất khổ hữu xuất thời khổ nhập thời bất 苦。若以鋸解入出皆苦。 khổ 。nhược/nhã dĩ cứ giải nhập xuất giai khổ 。 於此極苦尚不應瞋。況於輕苦而當瞋恨。 ư thử cực khổ thượng bất ưng sân 。huống ư khinh khổ nhi đương sân hận 。 自所求者善趣涅槃。又世尊說。 tự sở cầu giả thiện thú Niết-Bàn 。hựu Thế Tôn thuyết 。 汝等苾芻於妙欲境不應發起變壞之心。此證貪心名為變壞。 nhữ đẳng Bí-sô ư diệu dục cảnh bất ưng phát khởi biến hoại chi tâm 。thử chứng tham tâm danh vi biến hoại 。 妙欲境者謂五妙欲。變壞心者謂婬欲心。 diệu dục cảnh giả vị ngũ diệu dục 。biến hoại tâm giả vị dâm dục tâm 。 問若現在至過去說過去法名世變壞者。 vấn nhược/nhã hiện tại chí quá khứ thuyết quá khứ Pháp danh thế biến hoại giả 。 未來至現在何故現在法不名世變壞耶。 vị lai chí hiện tại hà cố hiện tại Pháp bất danh thế biến hoại da 。 答若變壞已不復變壞名世變壞。現在變壞復當變壞。 đáp nhược/nhã biến hoại dĩ bất phục biến hoại danh thế biến hoại 。hiện tại biến hoại phục đương biến hoại 。 是故不說為世變壞。 thị cố bất thuyết vi/vì/vị thế biến hoại 。 復次若世具有世變及作用壞者名世變壞。 phục thứ nhược/nhã thế cụ hữu thế biến cập tác dụng hoại giả danh thế biến hoại 。 現在雖有世變而無作用壞。以現在法有作用故不名世變壞。 hiện tại tuy hữu thế biến nhi vô tác dụng hoại 。dĩ hiện tại pháp hữu tác dụng cố bất danh thế biến hoại 。 復次世間共許已謝滅法名世變壞不說現 phục thứ thế gian cộng hứa dĩ tạ diệt pháp danh thế biến hoại bất thuyết hiện 在。是故現在非世變壞。 tại 。thị cố hiện tại phi thế biến hoại 。 問一切煩惱無不違理皆應名理變壞。 vấn nhất thiết phiền não vô bất vi lý giai ưng danh lý biến hoại 。 何故但說貪瞋二心名變壞耶。 hà cố đãn thuyết tham sân nhị tâm danh biến hoại da 。 答是作論者意欲爾故乃至廣說有說此中亦應說餘煩惱相應心名為變 đáp thị tác luận giả ý dục nhĩ cố nãi chí quảng thuyết hữu thuyết thử trung diệc ưng thuyết dư phiền não tướng ứng tâm danh vi biến 壞。而不說者當知此義有餘。 hoại 。nhi bất thuyết giả đương tri thử nghĩa hữu dư 。 有說不應責問作論者意。以作論者依經造論。 hữu thuyết bất ưng trách vấn tác luận giả ý 。dĩ tác luận giả y Kinh tạo luận 。 經中但說貪瞋相應名為變壞。 Kinh trung đãn thuyết tham sân tướng ứng danh vi biến hoại 。 非餘煩惱是故不說。 phi dư phiền não thị cố bất thuyết 。 問置作論者世尊何故但說貪瞋相應之心名為變壞不說餘耶。 vấn trí tác luận giả Thế Tôn hà cố đãn thuyết tham sân tướng ứng chi tâm danh vi biến hoại bất thuyết dư da 。 答佛觀所化應聞貪瞋相應之心名為變壞而得悟解辦 đáp Phật quán sở hóa ưng văn tham sân tướng ứng chi tâm danh vi biến hoại nhi đắc ngộ giải biện/bạn 所作事。故說此二非餘煩惱。 sở tác sự 。cố thuyết thử nhị phi dư phiền não 。 復次佛觀此二變壞所依及所緣境是故偏說。 phục thứ Phật quán thử nhị biến hoại sở y cập sở duyên cảnh thị cố Thiên thuyết 。 貪變壞所依者。若貪現前身便柔軟輕舉怡悅。 tham biến hoại sở y giả 。nhược/nhã tham hiện tiền thân tiện nhu nhuyễn khinh cử di duyệt 。 變壞所緣者。若所愛境現在前時。 biến hoại sở duyên giả 。nhược/nhã sở ái cảnh hiện tại tiền thời 。 心心所法於彼耽染時所依空如無情物。於麁穢境見為淨妙。 tâm tâm sở Pháp ư bỉ đam nhiễm thời sở y không như vô tình vật 。ư thô uế cảnh kiến vi/vì/vị tịnh diệu 。 瞋變壞所依者。 sân biến hoại sở y giả 。 若瞋現前身便麁強沈重慘顇。變壞所緣者。若所憎境現在前時。 nhược/nhã sân hiện tiền thân tiện thô cường trầm trọng thảm tụy 。biến hoại sở duyên giả 。nhược/nhã sở tăng cảnh hiện tại tiền thời 。 心心所法於彼憎惡。不欲面對況能視之。 tâm tâm sở Pháp ư bỉ tăng ác 。bất dục diện đối huống năng thị chi 。 於美妙中謂為鄙陋。 ư mỹ diệu trung vị vi/vì/vị bỉ lậu 。 復次佛觀此二變壞色形是故偏說。貪變壞色者。 phục thứ Phật quán thử nhị biến hoại sắc hình thị cố Thiên thuyết 。tham biến hoại sắc giả 。 若貪現前令所依身變成黃色。變壞形者。若增上貪數數現起。 nhược/nhã tham hiện tiền lệnh sở y thân biến thành hoàng sắc 。biến hoại hình giả 。nhược/nhã tăng thượng tham sát sát hiện khởi 。 男形隱沒女形出現。瞋變壞色者。 nam hình ẩn một nữ hình xuất hiện 。sân biến hoại sắc giả 。 若瞋現前令所依身變成異色。變壞形者。 nhược/nhã sân hiện tiền lệnh sở y thân biến thành dị sắc 。biến hoại hình giả 。 若增上瞋數數現起。人形相滅蛇形相生。曾聞有一離繫外道。 nhược/nhã tăng thượng sân sát sát hiện khởi 。nhân hình tướng diệt xà hình tướng sanh 。tằng văn hữu nhất ly hệ ngoại đạo 。 雖依佛出家而不捨本見聞。 tuy y Phật xuất gia nhi bất xả bổn kiến văn 。 佛弟子說彼法中種種過失。 Phật đệ tử thuyết bỉ Pháp trung chủng chủng quá thất 。 生重瞋恚由瞋恚故變作毒蛇。 sanh trọng sân khuể do sân khuể cố biến tác độc xà 。 復次佛觀此二變壞分位及眾同分是故偏說。貪變壞分位者。 phục thứ Phật quán thử nhị biến hoại phần vị cập chúng đồng phần thị cố Thiên thuyết 。tham biến hoại phần vị giả 。 由貪力故說諸男女幼少中年老年差別。 do tham lực cố thuyết chư nam nữ ấu thiểu trung niên lão niên sái biệt 。 變壞眾同分者如世尊說。有欲界天名為戲忘。 biến hoại chúng đồng phần giả như Thế Tôn thuyết 。hữu dục giới thiên danh vi hí vong 。 彼耽戲樂身極疲勞心便忘念。由忘念故而便殞歿。 bỉ đam hí lạc/nhạc thân cực bì lao tâm tiện vong niệm 。do vong niệm cố nhi tiện vẫn một 。 瞋變壞分位者。 sân biến hoại phần vị giả 。 由瞋力故亦說男女幼少中年老年差別。變壞眾同分者如世尊說。 do sân lực cố diệc thuyết nam nữ ấu thiểu trung niên lão niên sái biệt 。biến hoại chúng đồng phần giả như Thế Tôn thuyết 。 有欲界天名為意憤。 hữu dục giới thiên danh vi ý phẫn 。 彼憤恚故角眼相視由此相視憤恚更增。如是多時而便殞歿。 bỉ phẫn nhuế/khuể cố giác nhãn tướng thị do thử tướng thị phẫn nhuế/khuể cánh tăng 。như thị đa thời nhi tiện vẫn một 。 復次佛觀此二變壞自他身及眾具。過餘煩惱是故偏說。 phục thứ Phật quán thử nhị biến hoại tự tha thân cập chúng cụ 。quá/qua dư phiền não thị cố Thiên thuyết 。 復次佛觀此二能生種種違順過失。 phục thứ Phật quán thử nhị năng sanh chủng chủng vi thuận quá thất 。 過餘煩惱是故偏說。 quá/qua dư phiền não thị cố Thiên thuyết 。 復次佛觀此二是鬪諍本過餘煩惱是故偏說。復次世間種種深重過失。 phục thứ Phật quán thử nhị thị đấu tranh bổn quá/qua dư phiền não thị cố Thiên thuyết 。phục thứ thế gian chủng chủng thâm trọng quá thất 。 多由愛憎是故偏說。復次此二隨眠遍在六識。 đa do ái tăng thị cố Thiên thuyết 。phục thứ thử nhị tùy miên biến tại lục thức 。 皆自力起是故偏說。 giai tự lực khởi thị cố Thiên thuyết 。 復次此二隨眠是諸歡慼煩惱根本。 phục thứ thử nhị tùy miên thị chư hoan Thích phiền não căn bản 。 又能生長依諸身心種種過患及眾苦惱是故偏說。 hựu năng sanh trường/trưởng y chư thân tâm chủng chủng quá hoạn cập chúng khổ não thị cố Thiên thuyết 。 諸心染著彼心變壞耶乃至廣說。問何故復作此論。 chư tâm nhiễm trước bỉ tâm biến hoại da nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố phục tác thử luận 。 答前說於妙欲境。不應起貪。於解身支不應起瞋。 đáp tiền thuyết ư diệu dục cảnh 。bất ưng khởi tham 。ư giải thân chi bất ưng khởi sân 。 勿謂唯欲界修所斷貪瞋名為變壞。 vật vị duy dục giới tu sở đoạn tham sân danh vi biến hoại 。 欲顯三界貪及五部貪瞋皆名變壞故作斯論。 dục hiển tam giới tham cập ngũ bộ tham sân giai danh biến hoại cố tác tư luận 。 諸心染著彼心變壞耶。答諸心染著彼心皆變壞。 chư tâm nhiễm trước bỉ tâm biến hoại da 。đáp chư tâm nhiễm trước bỉ tâm giai biến hoại 。 謂過去者由世及理二變壞故名變壞心。 vị quá khứ giả do thế cập lý nhị biến hoại cố danh biến hoại tâm 。 未來現在者但由理變壞故名變壞心。 vị lai hiện tại giả đãn do lý biến hoại cố danh biến hoại tâm 。 有心變壞彼心非染著。謂過去貪不相應心。 hữu tâm biến hoại bỉ tâm phi nhiễm trước 。vị quá khứ tham bất tướng ứng tâm 。 若染污者由二變壞故名變壞心。 nhược/nhã nhiễm ô giả do nhị biến hoại cố danh biến hoại tâm 。 不染污者但由世變壞故名變壞心。及未來現在瞋相應心。 bất nhiễm ô giả đãn do thế biến hoại cố danh biến hoại tâm 。cập vị lai hiện tại sân tướng ứng tâm 。 此心但由理變壞故名變壞心。 thử tâm đãn do lý biến hoại cố danh biến hoại tâm 。 為證此義復引契經。如世尊說汝等苾芻設被怨賊。 vi/vì/vị chứng thử nghĩa phục dẫn khế Kinh 。như Thế Tôn thuyết nhữ đẳng Bí-sô thiết bị oán tặc 。 廣說乃至於自所求深為障礙。 quảng thuyết nãi chí ư tự sở cầu thâm vi/vì/vị chướng ngại 。 此中略故但說染著理。亦應說有憎惡心。 thử trung lược cố đãn thuyết nhiễm trước lý 。diệc ưng thuyết hữu tăng ác tâm 。 諸心憎惡彼心變壞耶。答諸心憎惡彼心皆變壞。 chư tâm tăng ác bỉ tâm biến hoại da 。đáp chư tâm tăng ác bỉ tâm giai biến hoại 。 謂過去者由二變壞故名變壞心。 vị quá khứ giả do nhị biến hoại cố danh biến hoại tâm 。 未來現在者但由理變壞故名變壞心。 vị lai hiện tại giả đãn do lý biến hoại cố danh biến hoại tâm 。 有心變壞彼心非憎惡。謂過去瞋不相應心。 hữu tâm biến hoại bỉ tâm phi tăng ác 。vị quá khứ sân bất tướng ứng tâm 。 若染污者由二變壞故名變壞心。 nhược/nhã nhiễm ô giả do nhị biến hoại cố danh biến hoại tâm 。 不染污者但由世變壞故名變壞心。及未來現在貪相應心。 bất nhiễm ô giả đãn do thế biến hoại cố danh biến hoại tâm 。cập vị lai hiện tại tham tướng ứng tâm 。 此心但由理變壞故名變壞心。 thử tâm đãn do lý biến hoại cố danh biến hoại tâm 。 為證此義亦應引經。 vi/vì/vị chứng thử nghĩa diệc ưng dẫn Kinh 。 如世尊說汝等苾芻於妙欲境不應發起變壞之心。 như Thế Tôn thuyết nhữ đẳng Bí-sô ư diệu dục cảnh bất ưng phát khởi biến hoại chi tâm 。 雖諸染污心皆名變壞而由如前說故但說二種云何掉舉乃至廣說。 tuy chư nhiễm ô tâm giai danh biến hoại nhi do như tiền thuyết cố đãn thuyết nhị chủng vân hà điệu cử nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答欲令疑者得決定故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp dục lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。 謂世尊說掉舉惡作合立一蓋。 vị Thế Tôn thuyết điệu cử ác tác hợp lập nhất cái 。 或有生疑離掉舉無惡作離惡作無掉舉。 hoặc hữu sanh nghi ly điệu cử vô ác tác ly ác tác vô điệu cử 。 欲令此疑得決定故。 dục lệnh thử nghi đắc quyết định cố 。 顯離掉舉有惡作離惡作有掉舉故作斯論。云何掉舉。 hiển ly điệu cử hữu ác tác ly ác tác hữu điệu cử cố tác tư luận 。vân hà điệu cử 。 答諸心不寂靜不止息輕躁掉舉。心躁動性是謂掉舉。 đáp chư tâm bất tịch tĩnh bất chỉ tức khinh táo điệu cử 。tâm táo động tánh thị vị điệu cử 。 此中論主於異名義得善巧故作種種說。 thử trung luận chủ ư dị danh nghĩa đắc thiện xảo cố tác chủng chủng thuyết 。 文雖差別而體無異。云何惡作。 văn tuy sái biệt nhi thể vô dị 。vân hà ác tác 。 答諸心燋灼懊變惡作心追悔性是謂惡作。如是諸名義如前說。 đáp chư tâm tiêu chước áo biến ác tác tâm truy hối tánh thị vị ác tác 。như thị chư danh nghĩa như tiền thuyết 。 諸心有掉舉彼心惡作相應耶。 chư tâm hữu điệu cử bỉ tâm ác tác tướng ứng da 。 答應作四句。此二互有寬狹義故。 đáp ưng tác tứ cú 。thử nhị hỗ hữu khoan hiệp nghĩa cố 。 有心有掉舉非惡作相應。謂無惡作心有躁動性。 hữu tâm hữu điệu cử phi ác tác tướng ứng 。vị vô ác tác tâm hữu táo động tánh 。 即色無色界五部染污心。 tức sắc vô sắc giới ngũ bộ nhiễm ô tâm 。 欲界見所斷四部心及修所斷染污五識。惡作不相應染污意識。 dục giới kiến sở đoạn tứ bộ tâm cập tu sở đoạn nhiễm ô ngũ thức 。ác tác bất tướng ứng nhiễm ô ý thức 。 有心有惡作非掉舉相應。謂無染污心有追悔性。 hữu tâm hữu ác tác phi điệu cử tướng ứng 。vị vô nhiễm ô tâm hữu truy hối tánh 。 即苾芻等護學處者多有此心。 tức Bí-sô đẳng hộ học xứ giả đa hữu thử tâm 。 如應收舉床几等物而不收舉。及應閉門而不閉等。 như ưng thu cử sàng kỷ đẳng vật nhi bất thu cử 。cập ưng bế môn nhi bất bế đẳng 。 依福非福亦有此心。此中惡作總有四句。 y phước phi phước diệc hữu thử tâm 。thử trung ác tác tổng hữu tứ cú 。 一有惡作是善於不善處起。 nhất hữu ác tác thị thiện ư bất thiện xứ khởi 。 二有惡作是不善於善處起。三有惡作是善於善處起。 nhị hữu ác tác thị bất thiện ư thiện xứ khởi 。tam hữu ác tác thị thiện ư thiện xứ khởi 。 四有惡作是不善於不善處起。第一句者。 tứ hữu ác tác thị bất thiện ư bất thiện xứ khởi 。đệ nhất cú giả 。 謂如有一作惡事已心生追悔。 vị như hữu nhất tác ác sự dĩ tâm sanh truy hối 。 我所作者非為好作何因作此不善事耶。 ngã sở tác giả phi vi/vì/vị hảo tác hà nhân tác thử bất thiện sự da 。 如護學處諸苾芻等有所違越便生悔恨。第二句者。 như hộ học xứ chư Bí-sô đẳng hữu sở vi việt tiện sanh hối hận 。đệ nhị cú giả 。 謂如有一作善事已心生追悔。 vị như hữu nhất tác thiện sự dĩ tâm sanh truy hối 。 我所作者非為好作何因作此無用事耶。 ngã sở tác giả phi vi/vì/vị hảo tác hà nhân tác thử vô dụng sự da 。 如勝家長者施獨覺食已心生追悔。 như thắng gia Trưởng-giả thí độc giác thực/tự dĩ tâm sanh truy hối 。 我寧以此食與奴婢作使何乃施彼髠頭沙門。第三句者。 ngã ninh dĩ thử thực/tự dữ nô tỳ tác sử hà nãi thí bỉ khôn đầu Sa Môn 。đệ tam cú giả 。 謂如有一作少善已心生追悔。 vị như hữu nhất tác thiểu thiện dĩ tâm sanh truy hối 。 我所作者非為善作何不多作此善事耶。如尊者無滅言。 ngã sở tác giả phi vi/vì/vị thiện tác hà bất đa tác thử thiện sự da 。như Tôn-Giả vô diệt ngôn 。 我若知彼有此威德應更多施何大少耶。 ngã nhược/nhã tri bỉ hữu thử uy đức ưng cánh đa thí hà Đại thiểu da 。 第四句者。 đệ tứ cú giả 。 謂如有一作少惡已心生追悔。 vị như hữu nhất tác thiểu ác dĩ tâm sanh truy hối 。 我所作者非為好作何不多作如是事耶。如屠膾等作少惡已悔不多作。 ngã sở tác giả phi vi/vì/vị hảo tác hà bất đa tác như thị sự da 。như đồ quái đẳng tác thiểu ác dĩ hối bất đa tác 。 此四句中第一第三名有惡作非掉舉相應心。 thử tứ cú trung đệ nhất đệ tam danh hữu ác tác phi điệu cử tướng ứng tâm 。 有心有掉舉亦惡作相應。 hữu tâm hữu điệu cử diệc ác tác tướng ứng 。 謂染污心有追悔性。即前四句中第二第四句是此所說。 vị nhiễm ô tâm hữu truy hối tánh 。tức tiền tứ cú trung đệ nhị đệ tứ cú thị thử sở thuyết 。 問此中何故不說有躁動心有追悔性。 vấn thử trung hà cố bất thuyết hữu táo động tâm hữu truy hối tánh 。 而但言染污心有追悔性耶。 nhi đãn ngôn nhiễm ô tâm hữu truy hối tánh da 。 答但是染污心必有躁動不說自成。若說有躁動心者。 đáp đãn thị nhiễm ô tâm tất hữu táo động bất thuyết tự thành 。nhược/nhã thuyết hữu táo động tâm giả 。 則疑染污心中有無躁動者故但說染污心即由此故 tức nghi nhiễm ô tâm trung hữu vô táo động giả cố đãn thuyết nhiễm ô tâm tức do thử cố 前第二句說無染污心有追悔性。 tiền đệ nhị cú thuyết vô nhiễm ô tâm hữu truy hối tánh 。 無躁動義亦不說自成。 vô táo động nghĩa diệc bất thuyết tự thành 。 若說無躁動心有追悔性者則疑無染污心。或有躁動故。 nhược/nhã thuyết vô táo động tâm hữu truy hối tánh giả tức nghi vô nhiễm ô tâm 。hoặc hữu táo động cố 。 前但說無染污心。有心無棹舉亦非惡作相應謂除前相。 tiền đãn thuyết vô nhiễm ô tâm 。hữu tâm vô trạo cử diệc phi ác tác tướng ứng vị trừ tiền tướng 。 此中所名以相聲說。 thử trung sở danh dĩ tướng thanh thuyết 。 若法已立名已稱說者作前三句。未立名未稱說者作第四句。 nhược/nhã Pháp dĩ lập danh dĩ xưng thuyết giả tác tiền tam cú 。vị lập danh vị xưng thuyết giả tác đệ tứ cú 。 故言除前相。此復云何。謂識蘊中作此四句。 cố ngôn trừ tiền tướng 。thử phục vân hà 。vị thức uẩn trung tác thử tứ cú 。 初句取無惡作有掉舉心。 sơ cú thủ vô ác tác hữu điệu cử tâm 。 第二句取無掉舉有惡作心。第三句取有掉舉有惡作心。 đệ nhị cú thủ vô điệu cử hữu ác tác tâm 。đệ tam cú thủ hữu điệu cử hữu ác tác tâm 。 除此所餘無掉舉無惡作心作第四句云何惛 trừ thử sở dư vô điệu cử vô ác tác tâm tác đệ tứ cú vân hà hôn 沈乃至廣說。問何故作此論。 trầm nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為令疑者得決定故。如世尊說。 đáp vi/vì/vị lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。như Thế Tôn thuyết 。 惛沈睡眠合立一蓋或有生疑離惛沈無睡眠。 hôn trầm thụy miên hợp lập nhất cái hoặc hữu sanh nghi ly hôn trầm vô thụy miên 。 離睡眠無惛沈。欲令此疑得決定故。 ly thụy miên vô hôn trầm 。dục lệnh thử nghi đắc quyết định cố 。 顯離惛沈有睡眠離睡眠有惛沈故作斯論。云何惛沈。 hiển ly hôn trầm hữu thụy miên ly thụy miên hữu hôn trầm cố tác tư luận 。vân hà hôn trầm 。 答諸身重性。心重性。身不調柔。心不調柔。 đáp chư thân trọng tánh 。tâm trọng tánh 。thân bất điều nhu 。tâm bất điều nhu 。 身(夢-夕+登)瞢。心(夢-夕+登]瞢身憒悶。心憒悶。心惛重性。 thân (mộng -tịch +đăng )măng 。tâm (mộng -tịch +đăng măng thân hội muộn 。tâm hội muộn 。tâm hôn trọng tánh 。 是謂惛沈。 thị vị hôn trầm 。 此中論主於異名義得善巧故作種種說。文雖差別而體無異。 thử trung luận chủ ư dị danh nghĩa đắc thiện xảo cố tác chủng chủng thuyết 。văn tuy sái biệt nhi thể vô dị 。 身重性者顯五識相應惛沈。心重性者顯意識相應惛沈。 thân trọng tánh giả hiển ngũ thức tướng ứng hôn trầm 。tâm trọng tánh giả hiển ý thức tướng ứng hôn trầm 。 由此餘句應知亦爾。 do thử dư cú ứng tri diệc nhĩ 。 心惛重性者顯此皆是心所法性。云何睡眠。 tâm hôn trọng tánh giả hiển thử giai thị tâm sở pháp tánh 。vân hà thụy miên 。 答諸心睡眠惛微而轉心昧略性。是謂睡眠心。 đáp chư tâm thụy miên hôn vi nhi chuyển tâm muội lược tánh 。thị vị thụy miên tâm 。 睡眠者顯此但與意識相應。惛微轉者顯異覺時及無心定。 thụy miên giả hiển thử đãn dữ ý thức tướng ứng 。hôn vi chuyển giả hiển dị giác thời cập vô tâm định 。 心昧略性者顯此自性是心所法。 tâm muội lược tánh giả hiển thử tự tánh thị tâm sở pháp 。 謂略即簡五識相應。昧簡諸定及分別意。 vị lược tức giản ngũ thức tướng ứng 。muội giản chư định cập phân biệt ý 。 諸心有惛沈彼心睡眠相應耶。答應作四句。 chư tâm hữu hôn trầm bỉ tâm thụy miên tướng ứng da 。đáp ưng tác tứ cú 。 此二互有寬狹義故。有心有惛沈非睡眠相應。 thử nhị hỗ hữu khoan hiệp nghĩa cố 。hữu tâm hữu hôn trầm phi thụy miên tướng ứng 。 謂無睡眠心有惛沈性。即色無色界一切染污心。 vị vô thụy miên tâm hữu hôn trầm tánh 。tức sắc vô sắc giới nhất thiết nhiễm ô tâm 。 及欲界覺時諸染污心。 cập dục giới giác thời chư nhiễm ô tâm 。 有心有睡眠非惛沈相應。謂無染污心有睡眠性。 hữu tâm hữu thụy miên phi hôn trầm tướng ứng 。vị vô nhiễm ô tâm hữu thụy miên tánh 。 即欲界善無覆無記睡眠相應意識。 tức dục giới thiện vô phước vô kí thụy miên tướng ứng ý thức 。 有心有惛沈亦睡眠相應。謂染污心有睡眠性。 hữu tâm hữu hôn trầm diệc thụy miên tướng ứng 。vị nhiễm ô tâm hữu thụy miên tánh 。 即欲界染污睡眠相應意識。此中問答如前掉舉惡作中說。 tức dục giới nhiễm ô thụy miên tướng ứng ý thức 。thử trung vấn đáp như tiền điệu cử ác tác trung thuyết 。 有心無惛沈亦非睡眠相應。謂除前相。 hữu tâm vô hôn trầm diệc phi thụy miên tướng ứng 。vị trừ tiền tướng 。 此中所名以相聲說。 thử trung sở danh dĩ tướng thanh thuyết 。 若法已立名已稱說者作前三句。未立名未稱說者作第四句。 nhược/nhã Pháp dĩ lập danh dĩ xưng thuyết giả tác tiền tam cú 。vị lập danh vị xưng thuyết giả tác đệ tứ cú 。 故言除前相。此復云何。謂識蘊中作此四句。 cố ngôn trừ tiền tướng 。thử phục vân hà 。vị thức uẩn trung tác thử tứ cú 。 初取有惛沈無睡眠心。第二句取有睡眠無惛沈心。 sơ thủ hữu hôn trầm vô thụy miên tâm 。đệ nhị cú thủ hữu thụy miên vô hôn trầm tâm 。 第三句取有惛沈有睡眠心。 đệ tam cú thủ hữu hôn trầm hữu thụy miên tâm 。 除此所餘無惛沈無睡眠心作第四句。 trừ thử sở dư vô hôn trầm vô thụy miên tâm tác đệ tứ cú 。 睡眠當言善耶乃至廣說。問何故作此論。 thụy miên đương ngôn thiện da nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答前說睡眠心昧略為性。 đáp tiền thuyết thụy miên tâm muội lược vi/vì/vị tánh 。 未說為是善為不善為無記。今欲說之故作斯論。 vị thuyết vi/vì/vị thị thiện vi ất thiện vi/vì/vị vô kí 。kim dục thuyết chi cố tác tư luận 。 睡眠當言善耶不善耶無記耶。 thụy miên đương ngôn thiện da bất thiện da vô kí da 。 答睡眠應言或善或不善或無記。 đáp thụy miên ưng ngôn hoặc thiện hoặc bất thiện hoặc vô kí 。 謂睡眠時心心所法有三種故。云何善。謂善心睡眠惛微而轉心昧略性。 vị thụy miên thời tâm tâm sở pháp hữu tam chủng cố 。vân hà thiện 。vị thiện tâm thụy miên hôn vi nhi chuyển tâm muội lược tánh 。 由彼覺時於諸善事好行串習故睡夢中 do bỉ giác thời ư chư thiện sự hảo hạnh/hành/hàng xuyến tập cố thụy mộng trung 亦復隨轉。 diệc phục tùy chuyển 。 如在本有於諸善事好行串習彼於死有或中有中亦復隨轉。此亦如是。 như tại bản hữu ư chư thiện sự hảo hạnh/hành/hàng xuyến tập bỉ ư tử hữu hoặc trung hữu trung diệc phục tùy chuyển 。thử diệc như thị 。 問此睡夢中所起善法為加行善為生得 vấn thử thụy mộng trung sở khởi thiện Pháp vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng thiện vi/vì/vị sanh đắc 耶。答唯生得善以惛微故。有餘師說。 da 。đáp duy sanh đắc thiện dĩ hôn vi cố 。hữu dư sư thuyết 。 亦加行善以於文義亦簡擇故。云何不善。 diệc gia hạnh/hành/hàng thiện dĩ ư văn nghĩa diệc giản trạch cố 。vân hà bất thiện 。 謂不善心睡眠惛微而轉心昧略性。 vị bất thiện tâm thụy miên hôn vi nhi chuyển tâm muội lược tánh 。 由彼覺時於不善事好行串習故睡夢中亦復隨轉。 do bỉ giác thời ư bất thiện sự hảo hạnh/hành/hàng xuyến tập cố thụy mộng trung diệc phục tùy chuyển 。 如在本有於不善事好行串習彼於死有或 như tại bản hữu ư bất thiện sự hảo hạnh/hành/hàng xuyến tập bỉ ư tử hữu hoặc 中有中亦復隨轉。此亦如是。 trung hữu trung diệc phục tùy chuyển 。thử diệc như thị 。 問此睡夢中所起不善為見所斷修所斷耶。答通二所斷。 vấn thử thụy mộng trung sở khởi bất thiện vi/vì/vị kiến sở đoạn tu sở đoạn da 。đáp thông nhị sở đoạn 。 云何無記。謂無記心睡眠惛微而轉心昧略性。 vân hà vô kí 。vị vô kí tâm thụy miên hôn vi nhi chuyển tâm muội lược tánh 。 由彼覺時於無記事好行串習故睡夢中亦 do bỉ giác thời ư vô kí sự hảo hạnh/hành/hàng xuyến tập cố thụy mộng trung diệc 復隨轉。 phục tùy chuyển 。 如在本有於無記事好行串習彼於死有或中有中亦復隨轉。此亦如是。 như tại bản hữu ư vô kí sự hảo hạnh/hành/hàng xuyến tập bỉ ư tử hữu hoặc trung hữu trung diệc phục tùy chuyển 。thử diệc như thị 。 問此睡夢中所起無記。為是有覆為無覆耶。 vấn thử thụy mộng trung sở khởi vô kí 。vi/vì/vị thị hữu phước vi/vì/vị vô phước da 。 答二種俱有。有覆無記者。 đáp nhị chủng câu hữu 。hữu phước vô kí giả 。 謂欲界身邊二見相應睡眠。無覆無記者。 vị dục giới thân biên nhị kiến tướng ứng thụy miên 。vô phước vô kí giả 。 謂威儀路工巧處異熟生非通果。威儀路者。 vị uy nghi lộ công xảo xứ/xử dị thục sanh phi thông quả 。uy nghi lộ giả 。 如睡夢中自謂行等。工巧處者。如睡夢中自謂畫等。 như thụy mộng trung tự vị hạnh/hành/hàng đẳng 。công xảo xứ/xử giả 。như thụy mộng trung tự vị họa đẳng 。 異熟生者。如睡夢中除前所說餘無記轉。 dị thục sanh giả 。như thụy mộng trung trừ tiền sở thuyết dư vô kí chuyển 。 有餘師說。唯異熟生。 hữu dư sư thuyết 。duy dị thục sanh 。 是睡眠中無覆無記以心惛昧不發身語故無威儀及工巧性。 thị thụy miên trung vô phước vô kí dĩ tâm hôn muội bất phát thân ngữ cố vô uy nghi cập công xảo tánh 。 夢中當言福增長耶乃至廣說。 mộng trung đương ngôn phước tăng trưởng da nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答前說睡眠通善不善無記。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp tiền thuyết thụy miên thông thiện bất thiện vô kí 。 未說夢中有福增長等。今欲說之故作斯論。 vị thuyết mộng trung hữu phước tăng trưởng đẳng 。kim dục thuyết chi cố tác tư luận 。 夢中當言。福增長耶。非福增長耶。 mộng trung đương ngôn 。phước tăng trưởng da 。phi phước tăng trưởng da 。 非福非非福增長耶。答夢中應言。或福增長。 phi phước phi phi phước tăng trưởng da 。đáp mộng trung ưng ngôn 。hoặc phước tăng trưởng 。 或非福增長。或非福非非福增長。 hoặc phi phước tăng trưởng 。hoặc phi phước phi phi phước tăng trưởng 。 有處說得名為增長。有處說生名為增長。 hữu xứ thuyết đắc danh vi tăng trưởng 。hữu xứ thuyết sanh danh vi tăng trưởng 。 何處說得名為增長。如定蘊說。 hà xứ/xử thuyết đắc danh vi tăng trưởng 。như định uẩn thuyết 。 何故異生退時見修所斷結增長。世尊弟子退時唯修所斷結增長。 hà cố dị sanh thoái thời kiến tu sở đoạn kết/kiết tăng trưởng 。Thế Tôn đệ-tử thoái thời duy tu sở đoạn kết/kiết tăng trưởng 。 彼處說得名為增長。何處說生名為增長。 bỉ xứ thuyết đắc danh vi tăng trưởng 。hà xứ/xử thuyết sanh danh vi tăng trưởng 。 如施設論說。異生欲貪隨眠起時必起五法。 như thí thiết luận thuyết 。dị sanh dục tham tùy miên khởi thời tất khởi ngũ pháp 。 一欲貪隨眠。二欲貪隨眠增長生。三無明隨眠。 nhất dục tham tùy miên 。nhị dục tham tùy miên tăng trưởng sanh 。tam vô minh tùy miên 。 四無明隨眠增長生。五掉舉。 tứ vô minh tùy miên tăng trưởng sanh 。ngũ điệu cử 。 彼處說生名為增長。此中說能取愛非愛果等思名為增長。 bỉ xứ thuyết sanh danh vi tăng trưởng 。thử trung thuyết năng thủ ái phi ái quả đẳng tư danh vi tăng trưởng 。 以此能取如應果故。福增長者。 dĩ thử năng thủ như ưng quả cố 。Phước tăng Trưởng-giả 。 如有夢中布施作福受持齋戒。或餘隨一福相續轉。 như hữu mộng trung bố thí tác phước thọ/thụ trì trai giới 。hoặc dư tùy nhất phước tướng tục chuyển 。 其事云何。彼隨覺時善勝解力。 kỳ sự vân hà 。bỉ tùy giác thời thiện thắng giải lực 。 夢中還似彼善事轉。故如覺時能取愛果說為增長。 mộng trung hoàn tự bỉ thiện sự chuyển 。cố như giác thời năng thủ ái quả thuyết vi/vì/vị tăng trưởng 。 謂若覺時好行布施。 vị nhược/nhã giác thời hảo hạnh/hành/hàng bố thí 。 或以飲食或以衣服臥具醫藥房舍等事。給施於他。 hoặc dĩ ẩm thực hoặc dĩ y phục ngọa cụ y dược phòng xá đẳng sự 。cấp thí ư tha 。 由斯串習勝解力故夢中還似此所作轉。 do tư xuyến tập thắng giải lực cố mộng trung hoàn tự thử sở tác chuyển 。 若於覺時好作福業。 nhược/nhã ư giác thời hảo tác phước nghiệp 。 或勤修理佛法僧事道路橋梁園林花果池沼福舍。或樂瞻病供侍有德。 hoặc cần tu lý Phật pháp tăng sự đạo lộ kiều lương viên lâm hoa quả trì chiểu phước xá 。hoặc lạc/nhạc chiêm bệnh cung thị hữu đức 。 或營五年大會等福。 hoặc doanh ngũ niên đại hội đẳng phước 。 由斯串習勝解力故夢中還似此所作轉若於覺時受持八齋及諸禁戒。 do tư xuyến tập thắng giải lực cố mộng trung hoàn tự thử sở tác chuyển nhược/nhã ư giác thời thọ trì bát trai cập chư cấm giới 。 謂苾芻等七眾律儀。 vị Bí-sô đẳng thất chúng luật nghi 。 由斯串習勝解力故夢中還似此所作轉。 do tư xuyến tập thắng giải lực cố mộng trung hoàn tự thử sở tác chuyển 。 若於覺時好樂誦讀聽問說授思惟簡擇三藏文義。 nhược/nhã ư giác thời hảo lạc/nhạc tụng độc thính vấn thuyết thọ/thụ tư tánh giản trạch Tam Tạng văn nghĩa 。 由斯串習勝解力故夢中還似此所作轉。 do tư xuyến tập thắng giải lực cố mộng trung hoàn tự thử sở tác chuyển 。 若於覺時修不淨觀。或持息念四念住等諸觀行問。 nhược/nhã ư giác thời tu bất tịnh quán 。hoặc trì tức niệm tứ niệm trụ đẳng chư quán hạnh/hành/hàng vấn 。 由斯串習勝解力故。夢中還似此所修轉。 do tư xuyến tập thắng giải lực cố 。mộng trung hoàn tự thử sở tu chuyển 。 由如是等勝解力故夢中福業亦得增長。 do như thị đẳng thắng giải lực cố mộng trung phước nghiệp diệc đắc tăng trưởng 。 非福增長者。 phi Phước tăng Trưởng-giả 。 如有夢中害生命不與取欲邪行故妄語飲諸酒。或餘隨一非福相續轉。 như hữu mộng trung hại sanh mạng bất dữ thủ dục tà hành cố vọng ngữ ẩm chư tửu 。hoặc dư tùy nhất phi phước tướng tục chuyển 。 其事云何。 kỳ sự vân hà 。 彼隨覺時惡勝解力夢中還似彼惡事轉故。如覺時取非愛果說為增長。 bỉ tùy giác thời ác thắng giải lực mộng trung hoàn tự bỉ ác sự chuyển cố 。như giác thời thủ phi ái quả thuyết vi/vì/vị tăng trưởng 。 謂若覺時好害他命如屠羊等。 vị nhược/nhã giác thời hảo hại tha mạng như đồ dương đẳng 。 或不與取如劫賊等。或欲邪行如姦非者。 hoặc bất dữ thủ như kiếp tặc đẳng 。hoặc dục tà hành như gian phi giả 。 或故妄語如偽證等。或飲諸酒如耽酒人。 hoặc cố vọng ngữ như ngụy chứng đẳng 。hoặc ẩm chư tửu như đam tửu nhân 。 或作其餘撾打罵詈纔搆彼此俳優歌詠飲噉血肉貪著 hoặc tác kỳ dư qua đả mạ lị tài cấu bỉ thử bài ưu ca vịnh ẩm đạm huyết nhục tham trước 五欲。增惡三寶憍慢邪見嫉妬等事。 ngũ dục 。tăng ác Tam Bảo kiêu mạn tà kiến tật đố đẳng sự 。 由斯串習勝解力故夢中還似彼所作轉。 do tư xuyến tập thắng giải lực cố mộng trung hoàn tự bỉ sở tác chuyển 。 故於夢中諸非福業亦得增長。 cố ư mộng trung chư phi phước nghiệp diệc đắc tăng trưởng 。 非福非非福增長者。 phi phước phi phi Phước tăng Trưởng-giả 。 如有夢中非福非非福相續轉其事云何。 như hữu mộng trung phi phước phi phi phước tướng tục chuyển kỳ sự vân hà 。 彼隨覺時非善非惡勝解力故夢中還似彼事而轉。 bỉ tùy giác thời phi thiện phi ác thắng giải lực cố mộng trung hoàn tự bỉ sự nhi chuyển 。 故如覺時能取非愛非非愛果說為增長。謂若覺時作威儀路或工巧處。 cố như giác thời năng thủ phi ái phi phi ái quả thuyết vi/vì/vị tăng trưởng 。vị nhược/nhã giác thời tác uy nghi lộ hoặc công xảo xứ/xử 。 或作田種擔負等事。 hoặc tác điền chủng đam/đảm phụ đẳng sự 。 由斯串習勝解力故夢中還似彼所作轉。 do tư xuyến tập thắng giải lực cố mộng trung hoàn tự bỉ sở tác chuyển 。 故於夢中非福非非福業亦得增長。 cố ư mộng trung phi phước phi phi phước nghiệp diệc đắc tăng trưởng 。 問若於夢中福增長者何故佛說愚人眠時無果異熟。 vấn nhược/nhã ư mộng trung Phước tăng Trưởng-giả hà cố Phật thuyết ngu nhân miên thời vô quả dị thục 。 答如人覺時能作種種田種等事眠則不能。 đáp như nhân giác thời năng tác chủng chủng điền chủng đẳng sự miên tức bất năng 。 如是覺時能修種種殊勝善業。 như thị giác thời năng tu chủng chủng thù thắng thiện nghiệp 。 謂能讀誦聽聞說授簡擇文義。 vị năng độc tụng thính văn thuyết thọ/thụ giản trạch văn nghĩa 。 修不淨觀持息念等別總念住順決擇分。 tu bất tịnh quán trì tức niệm đẳng biệt tổng niệm trụ thuận quyết trạch phần 。 入正決定得預流果乃至能得阿羅漢果。或復能修人天勝業。 nhập chánh quyết định đắc dự lưu quả nãi chí năng đắc A-la-hán quả 。hoặc phục năng tu nhân thiên thắng nghiệp 。 眠時於此皆不能成故說眠時無果異熟。是故尊者世友說曰。 miên thời ư thử giai bất năng thành cố thuyết miên thời vô quả dị thục 。thị cố Tôn-Giả Thế-hữu thuyết viết 。 眠時所作福業果少故說無果非謂全無。 miên thời sở tác phước nghiệp quả thiểu cố thuyết vô quả phi vị toàn vô 。 問若於夢中非福增長何故佛說寧當睡 vấn nhược/nhã ư mộng trung phi phước tăng trưởng hà cố Phật thuyết ninh đương thụy 眠勿起惡覺。 miên vật khởi ác giác 。 答如人覺時數起種種增上惡覺眠時則無故作是說。 đáp như nhân giác thời số khởi chủng chủng tăng thượng ác giác miên thời tức vô cố tác thị thuyết 。 非謂夢中一切非福皆不增長。 phi vị mộng trung nhất thiết phi phước giai bất tăng trưởng 。 問夢中善不善業能引眾同分不。答不能。 vấn mộng trung thiện bất thiện nghiệp năng dẫn chúng đồng phần bất 。đáp bất năng 。 以明了業能引眾同分彼昧劣故。有說亦能。 dĩ minh liễu nghiệp năng dẫn chúng đồng phần bỉ muội liệt cố 。hữu thuyết diệc năng 。 謂彼能引蠐螬蚯蚓等闇劣眾同分非餘勝者。評曰如是說者。 vị bỉ năng dẫn tề tào khâu dẫn đẳng ám liệt chúng đồng phần phi dư thắng giả 。bình viết như thị thuyết giả 。 不應作是說。如前說者好。 bất ưng tác thị thuyết 。như tiền thuyết giả hảo 。 眠時但能造圓滿業非牽引業。隨他力轉性昧劣故。 miên thời đãn năng tạo viên mãn nghiệp phi khiên dẫn nghiệp 。tùy tha lực chuyển tánh muội liệt cố 。 然得欲界五蘊異熟。夢名何法乃至廣說。 nhiên đắc dục giới ngũ uẩn dị thục 。mộng danh hà Pháp nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。 vấn hà cố tác thử luận 。 答前雖說夢作用而未說夢自性今欲說之。復次為破他宗顯正義故。 đáp tiền tuy thuyết mộng tác dụng nhi vị thuyết mộng tự tánh kim dục thuyết chi 。phục thứ vi/vì/vị phá tha tông hiển chánh nghĩa cố 。 謂或有執。夢非實有。如譬喻者彼作是說。 vị hoặc hữu chấp 。mộng phi thật hữu 。như thí dụ giả bỉ tác thị thuyết 。 夢中自見飲食飽滿諸根充悅。覺已飢渴身力虛羸。 mộng trung tự kiến ẩm thực bão mãn chư căn sung duyệt 。giác dĩ cơ khát thân lực hư luy 。 夢中自見眷屬圍繞奏五樂音歡娛受樂 mộng trung tự kiến quyến thuộc vi nhiễu tấu ngũ nhạc âm hoan ngu thọ/thụ lạc/nhạc 覺已皆無獨處愁顇。 giác dĩ giai vô độc xứ/xử sầu tụy 。 夢中自見四兵圍繞東西馳走覺已安然。由此應知夢非實有。 mộng trung tự kiến tứ binh vi nhiễu Đông Tây trì tẩu giác dĩ an nhiên 。do thử ứng tri mộng phi thật hữu 。 為遮彼執顯實有夢。若夢非實便違契經。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển thật hữu mộng 。nhược/nhã mộng phi thật tiện vi khế Kinh 。 如契經說我為菩薩時於一夜中作五大夢。 như khế Kinh thuyết ngã vi/vì/vị Bồ Tát thời ư nhất dạ trung tác ngũ đại mộng 。 又契經說勝軍大王於一夜中作十大夢。 hựu khế Kinh thuyết thắng quân Đại Vương ư nhất dạ trung tác thập đại mộng 。 毘奈耶說。訖栗雞王於一夜中作十四夢。 tỳ nại da thuyết 。cật lật kê Vương ư nhất dạ trung tác thập tứ mộng 。 又契經說難地迦母來白佛言。 hựu khế Kinh thuyết nạn/nan địa Ca mẫu lai bạch Phật ngôn 。 我夫犯戒既命終已於夜夢中現。昔時身來謂我曰。 ngã phu phạm giới ký mạng chung dĩ ư dạ mộng trung hiện 。tích thời thân lai vị ngã viết 。 汝是我婦可為昔事。 nhữ thị ngã phụ khả vi/vì/vị tích sự 。 世尊我時都無異想曾無一念隨順彼心。世尊告曰善哉善哉。 Thế Tôn ngã thời đô vô dị tưởng tằng vô nhất niệm tùy thuận bỉ tâm 。Thế Tôn cáo viết Thiện tai thiện tai 。 汝是不還果人豈復染斯欲事。 nhữ thị bất hoàn quả nhân khởi phục nhiễm tư dục sự 。 又契經說汝等當斷如夢之法。此法是何。謂五取蘊。又伽他說。 hựu khế Kinh thuyết nhữ đẳng đương đoạn như mộng chi Pháp 。thử pháp thị hà 。vị ngũ thủ uẩn 。hựu già tha thuyết 。 　如夢所會人　　覺已便不見 　như mộng sở hội nhân 　　giác dĩ tiện bất kiến 　死已於所愛　　不見亦復然 　tử dĩ ư sở ái 　　bất kiến diệc phục nhiên 若夢非實便與此等所說相違。 nhược/nhã mộng phi thật tiện dữ thử đẳng sở thuyết tướng vi 。 由是因緣故作斯論。夢名何法。 do thị nhân duyên cố tác tư luận 。mộng danh hà Pháp 。 答諸睡眠時心心所法於所緣轉。 đáp chư thụy miên thời tâm tâm sở Pháp ư sở duyên chuyển 。 彼覺已隨憶能為他說我已夢見如是如是事是謂夢。 bỉ giác dĩ tùy ức năng vi/vì/vị tha thuyết ngã dĩ mộng kiến như thị như thị sự thị vị mộng 。 問若夢所見覺已不憶設憶不能為他說者為是夢不。 vấn nhược/nhã mộng sở kiến giác dĩ bất ức thiết ức bất năng vi/vì/vị tha thuyết giả vi/vì/vị thị mộng bất 。 答彼亦是夢但不圓滿。若圓滿者是此所說。 đáp bỉ diệc thị mộng đãn bất viên mãn 。nhược/nhã viên mãn giả thị thử sở thuyết 。 問夢以何為自性。 vấn mộng dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。 答即以夢時心心所法而為自性。 đáp tức dĩ mộng thời tâm tâm sở Pháp nhi vi tự tánh 。 有作是說意為自性由意勢力諸心所轉取夢境故。有餘師說。 hữu tác thị thuyết ý vi/vì/vị tự tánh do ý thế lực chư tâm sở chuyển thủ mộng cảnh cố 。hữu dư sư thuyết 。 念為自性由念勢力覺已隨憶為他說故。或有說者。 niệm vi/vì/vị tự tánh do niệm thế lực giác dĩ tùy ức vi/vì/vị tha thuyết cố 。hoặc hữu thuyết giả 。 五取蘊為自性夢時諸蘊展轉相資成夢事故。 ngũ thủ uẩn vi/vì/vị tự tánh mộng thời chư uẩn triển chuyển tướng tư thành mộng sự cố 。 復有說者。 phục hưũ thuyết giả 。 以一切法為夢自性皆是夢心所緣事故。評曰。 dĩ nhất thiết pháp vi/vì/vị mộng tự tánh giai thị mộng tâm sở duyên sự cố 。bình viết 。 如是諸說雖各有義而最初說於理為善。 như thị chư thuyết tuy các hữu nghĩa nhi tối sơ thuyết ư lý vi/vì/vị thiện 。 以此中說諸睡眠時心心所法於所緣轉。 dĩ thử trung thuyết chư thụy miên thời tâm tâm sở Pháp ư sở duyên chuyển 。 此顯睡時若心心所法於所緣境明了轉者說名為夢不說餘故。 thử hiển thụy thời nhược/nhã tâm tâm sở Pháp ư sở duyên cảnh minh liễu chuyển giả thuyết danh vi mộng bất thuyết dư cố 。 問夢在意地非五識身如何夢中能見色等。 vấn mộng tại ý địa phi ngũ thức thân như hà mộng trung năng kiến sắc đẳng 。 有作是說。 hữu tác thị thuyết 。 是諸鬼神先示其人吉不吉相雖在意地而緣色等。尊者妙音作如是說。 thị chư quỷ thần tiên thị kỳ nhân cát bất cát tướng tuy tại ý địa nhi duyên sắc đẳng 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 夢中法爾能見當來吉不吉相。 mộng trung Pháp nhĩ năng kiến đương lai cát bất cát tướng 。 通達夢事制造夢書。諸仙人等作如是說。大德說曰。 thông đạt mộng sự chế tạo mộng thư 。chư Tiên nhân đẳng tác như thị thuyết 。Đại Đức thuyết viết 。 夢中雖無眼等五識能見色等而由意地。 mộng trung tuy vô nhãn đẳng ngũ thức năng kiến sắc đẳng nhi do ý địa 。 眠勢衰微夢見色等。如難地迦母所見夢事。 miên thế suy vi mộng kiến sắc đẳng 。như nạn/nan địa Ca mẫu sở kiến mộng sự 。 尊者世友作如是說。由五因緣見所夢事。 Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。do ngũ nhân duyên kiến sở mộng sự 。 如彼頌言。 như bỉ tụng ngôn 。 　由疑慮串習　　分別曾更念 　do nghi lự xuyến tập 　　phân biệt tằng cánh niệm 　亦非人所引　　五緣夢應知 　diệc phi nhân sở dẫn 　　ngũ duyên mộng ứng tri 壽吠陀書作如是說。七因緣故夢見色等。 thọ phệ đà thư tác như thị thuyết 。thất nhân duyên cố mộng kiến sắc đẳng 。 如彼頌言。 như bỉ tụng ngôn 。 　由曾見聞受　　希求亦分別 　do tằng kiến văn thọ/thụ 　　hy cầu diệc phân biệt 　當有及諸病　　七緣夢應知 　đương hữu cập chư bệnh 　　thất duyên mộng ứng tri 應說五緣見所夢事。一由他引。 ưng thuyết ngũ duyên kiến sở mộng sự 。nhất do tha dẫn 。 謂若諸天諸仙神鬼呪術藥草親勝所念及諸聖賢所引 vị nhược/nhã chư Thiên chư tiên Thần quỷ chú thuật dược thảo thân thắng sở niệm cập chư thánh hiền sở dẫn 故夢。二由曾更。謂先見聞覺知是事。 cố mộng 。nhị do tằng cánh 。vị tiên kiến văn giác tri thị sự 。 或曾串習種種事業今便夢見。三由當有。 hoặc tằng xuyến tập chủng chủng sự nghiệp kim tiện mộng kiến 。tam do đương hữu 。 謂若將有吉不吉事法爾夢中先見其相。 vị nhược/nhã tướng hữu cát bất cát sự pháp nhĩ mộng trung tiên kiến kỳ tướng 。 四由分別謂若思惟希求疑慮即便夢見。 tứ do phân biệt vị nhược/nhã tư tánh hy cầu nghi lự tức tiện mộng kiến 。 五由諸病。 ngũ do chư bệnh 。 謂若諸大不調適時便隨所增夢見彼類。問何界趣處有此夢耶。答欲界有夢。 vị nhược/nhã chư Đại bất điều thích thời tiện tùy sở tăng mộng kiến bỉ loại 。vấn hà giới thú xứ/xử hữu thử mộng da 。đáp dục giới hữu mộng 。 非色無色彼無睡故。於欲界中。有作是說。 phi sắc vô sắc bỉ vô thụy cố 。ư dục giới trung 。hữu tác thị thuyết 。 四趣有夢唯除地獄。彼由苦逼無睡眠故。 tứ thú hữu mộng duy trừ địa ngục 。bỉ do khổ bức vô thụy miên cố 。 應說地獄亦容有夢。如施設論說。 ưng thuyết địa ngục diệc dung hữu mộng 。như thí thiết luận thuyết 。 等活地獄中雖熱所逼骨肉燋爛有時冷風所吹。 đẳng hoạt địa ngục trung tuy nhiệt sở bức cốt nhục tiêu lạn/lan Hữu Thời lãnh phong sở xuy 。 或因獄卒唱活彼即還活骨肉復生。 hoặc nhân ngục tốt xướng hoạt bỉ tức hoàn hoạt cốt nhục phục sanh 。 苦受暫停便生少樂。 khổ thọ tạm đình tiện sanh thiểu lạc/nhạc 。 由此故知亦容有睡因斯有夢。問何等補特伽羅有夢。 do thử cố tri diệc dung hữu thụy nhân tư hữu mộng 。vấn hà đẳng Bổ-đặc-già-la hữu mộng 。 答異生聖者皆得有夢。 đáp dị sanh Thánh Giả giai đắc hữu mộng 。 聖者中從預流果乃至阿羅漢獨覺亦皆有夢。唯除世尊。所以者何。 Thánh Giả trung tùng dự lưu quả nãi chí A-la-hán độc giác diệc giai hữu mộng 。duy trừ Thế Tôn 。sở dĩ giả hà 。 夢似顛倒佛於一切顛倒習氣皆已斷盡故無有夢。 mộng tự điên đảo Phật ư nhất thiết điên đảo tập khí giai dĩ đoạn tận cố vô hữu mộng 。 如於覺時心心所法無顛倒轉睡時亦爾。 như ư giác thời tâm tâm sở Pháp vô điên đảo chuyển thụy thời diệc nhĩ 。 問佛亦有睡眠耶。答有。云何知然。契經說故。 vấn Phật diệc hữu thụy miên da 。đáp hữu 。vân hà tri nhiên 。khế Kinh thuyết cố 。 如契經說。諸離繫子來至佛所作是問言。 như khế Kinh thuyết 。chư ly hệ tử lai chí Phật sở tác thị vấn ngôn 。 喬答摩尊有睡眠不。世尊告曰。 kiều đáp ma tôn hữu thụy miên bất 。Thế Tôn cáo viết 。 祠火當知我極熱時為解食悶亦暫睡眠。彼復白佛。 từ hỏa đương tri ngã cực nhiệt thời vi/vì/vị giải thực/tự muộn diệc tạm thụy miên 。bỉ phục bạch Phật 。 世有一類沙門梵志作如是言。 thế hữu nhất loại Sa Môn Phạm-chí tác như thị ngôn 。 有睡眠者即是愚癡。喬答摩尊將無是事。世尊告曰。 hữu thụy miên giả tức thị ngu si 。kiều đáp ma tôn tướng vô thị sự 。Thế Tôn cáo viết 。 若有諸漏雜染後有生老病死苦果。 nhược hữu chư lậu tạp nhiễm hậu hữu sanh lão bệnh tử khổ quả 。 未斷未遍知而睡眠者可名愚癡。 vị đoạn vị biến tri nhi thụy miên giả khả danh ngu si 。 佛於諸漏雜染後有生老病死苦果。已斷已遍知故。 Phật ư chư lậu tạp nhiễm hậu hữu sanh lão bệnh tử khổ quả 。dĩ đoạn dĩ biến tri cố 。 雖有睡眠不名愚癡。然諸睡眠略有二種。一染污。 tuy hữu thụy miên bất danh ngu si 。nhiên chư thụy miên lược hữu nhị chủng 。nhất nhiễm ô 。 二不染污。 nhị bất nhiễm ô 。 諸染污者佛及獨覺阿羅漢等已斷遍知。 chư nhiễm ô giả Phật cập độc giác A-la-hán đẳng dĩ đoạn biến tri 。 不染污者為調身故乃至諸佛亦現在前況餘不起。故知諸佛亦有睡眠。 bất nhiễm ô giả vi/vì/vị điều thân cố nãi chí chư Phật diệc hiện tại tiền huống dư bất khởi 。cố tri chư Phật diệc hữu thụy miên 。 是故睡眠通五趣有。中有亦有。 thị cố thụy miên thông ngũ thú hữu 。trung hữu diệc hữu 。 在胎卵中諸根身分已滿足者亦有睡眠。 tại thai noãn trung chư căn thân phần dĩ mãn túc giả diệc hữu thụy miên 。 問夢所見事為是曾更為非曾更。設爾何失。若曾更者。 vấn mộng sở kiến sự vi/vì/vị thị tằng cánh vi/vì/vị phi tằng cánh 。thiết nhĩ hà thất 。nhược/nhã tằng cánh giả 。 云何夢見有角人耶。豈曾有時見人有角。 vân hà mộng kiến hữu giác nhân da 。khởi tằng Hữu Thời kiến nhân hữu giác 。 契經所說復云何通。 khế Kinh sở thuyết phục vân hà thông 。 如說菩薩於一夜中作五大夢。一者夢見身臥大地頭枕妙高山王。 như thuyết Bồ Tát ư nhất dạ trung tác ngũ đại mộng 。nhất giả mộng kiến thân ngọa Đại địa đầu chẩm diệu cao sơn Vương 。 右手攪西大海。左手攪東大海。 hữu thủ giảo Tây đại hải 。tả thủ giảo Đông đại hải 。 兩足攪南大海。二者夢見有吉祥草名曰堅固。 lưỡng túc giảo Nam đại hải 。nhị giả mộng kiến hữu cát tường thảo danh viết kiên cố 。 從臍中出漸高漸大遍覆虛空。 tùng tề trung xuất tiệm cao tiệm Đại biến phước hư không 。 三者夢見有諸蟲鳥身白頭黑。緣菩薩足極至膝輪還復退落。 tam giả mộng kiến hữu chư trùng điểu thân bạch đầu hắc 。duyên Bồ Tát túc cực chí tất luân hoàn phục thoái lạc 。 四者夢見有四色鳥從四方來至菩薩邊 tứ giả mộng kiến hữu tứ sắc điểu tùng tứ phương lai chí Bồ Tát biên 皆成一色。 giai thành nhất sắc 。 五者夢見糞穢山上經行往來而不被污。菩薩何處曾更此事而夢見耶。 ngũ giả mộng kiến phẩn uế sơn thượng kinh hành vãng lai nhi bất bị ô 。Bồ Tát hà xứ/xử tằng cánh thử sự nhi mộng kiến da 。 若所夢事非曾更者。云何菩薩非顛倒耶。 nhược/nhã sở mộng sự phi tằng cánh giả 。vân hà Bồ Tát phi điên đảo da 。 有作是說。夢所見事皆是曾更。 hữu tác thị thuyết 。mộng sở kiến sự giai thị tằng cánh 。 問若爾云何夢見有角人耶。豈曾有時見人有角。 vấn nhược nhĩ vân hà mộng kiến hữu giác nhân da 。khởi tằng Hữu Thời kiến nhân hữu giác 。 答彼於覺時異處見人。異處見角。 đáp bỉ ư giác thời dị xứ/xử kiến nhân 。dị xứ/xử kiến giác 。 夢中惛亂見在一處故無有失。 mộng trung hôn loạn kiến tại nhất xứ/xử cố vô hữu thất 。 復次於大海中有獸似人頭上有角彼曾見之。 phục thứ ư đại hải trung hữu thú tự nhân đầu thượng hữu giác bỉ tằng kiến chi 。 今還夢見以大海中遍有一切有情形類故名大海。 kim hoàn mộng kiến dĩ Đại hải trung biến hữu nhất thiết hữu tình hình loại cố danh đại hải 。 問菩薩五夢復云何通。菩薩豈曾更如是事。答曾更有二。 vấn Bồ Tát ngũ mộng phục vân hà thông 。Bồ Tát khởi tằng cánh như thị sự 。đáp tằng cánh hữu nhị 。 一者曾見。二者曾聞。 nhất giả tằng kiến 。nhị giả tằng văn 。 菩薩昔時雖未曾見而曾聞故今夢見之。問菩薩何時聞如是事。 Bồ Tát tích thời tuy vị tằng kiến nhi tằng văn cố kim mộng kiến chi 。vấn Bồ Tát hà thời Văn như thị sự 。 答曾於過去諸佛法中修習梵行。 đáp tằng ư quá khứ chư Phật Pháp trung tu tập phạm hạnh 。 彼佛亦曾夢見斯事為其宣說從彼得聞故今夢見。 bỉ Phật diệc tằng mộng kiến tư sự vi/vì/vị kỳ tuyên thuyết tòng bỉ đắc văn cố kim mộng kiến 。 有作是說。劫初時人亦有夢見如是事者。 hữu tác thị thuyết 。kiếp sơ thời nhân diệc hữu mộng kiến như thị sự giả 。 從彼傳說菩薩得聞。由此今時復還夢見。 tòng bỉ truyền thuyết Bồ Tát đắc văn 。do thử kim thời phục hoàn mộng kiến 。 復有說者。夢所見事非必曾更。 phục hưũ thuyết giả 。mộng sở kiến sự phi tất tằng cánh 。 問若爾云何菩薩非顛倒耶。 vấn nhược nhĩ vân hà Bồ Tát phi điên đảo da 。 答此是無上正等菩提之先兆故非顛倒攝。問諸占夢書誰之所造。 đáp thử thị Vô thượng chánh đẳng bồ-đề chi tiên triệu cố phi điên đảo nhiếp 。vấn chư chiêm mộng thư thùy chi sở tạo 。 答仙人所造。 đáp Tiên nhân sở tạo 。 彼由宿住隨念智力憶念本事而造此書。問彼智不能觀未來境。 bỉ do tú trụ/trú tùy niệm trí lực ức niệm bổn sự nhi tạo thử thư 。vấn bỉ trí bất năng quán vị lai cảnh 。 觀未來境乃是願智。彼無願智。 quán vị lai cảnh nãi thị nguyện trí 。bỉ vô nguyện trí 。 云何能造占未來事諸夢書耶。答彼由比知未來夢事。 vân hà năng tạo chiêm vị lai sự chư mộng thư da 。đáp bỉ do bỉ tri vị lai mộng sự 。 謂見過去如是夢者有如是果。現在亦然。 vị kiến quá khứ như thị mộng giả hữu như thị quả 。hiện tại diệc nhiên 。 由此比知未來如是夢者亦當有如是果。 do thử bỉ tri vị lai như thị mộng giả diệc đương hữu như thị quả 。 故彼能造諸占夢書。有說。諸仙亦有獲得妙願智者。 cố bỉ năng tạo chư chiêm mộng thư 。hữu thuyết 。chư tiên diệc hữu hoạch đắc diệu nguyện trí giả 。 能造此書為諸有情避危難故。 năng tạo thử thư vi/vì/vị chư hữu tình tị nguy nạn/nan cố 。 問夢境宿住隨念智境何者為多。答夢境多。 vấn mộng cảnh tú trụ/trú tùy niệm trí cảnh hà giả vi/vì/vị đa 。đáp mộng cảnh đa 。 非第四靜慮宿住隨念智境。所以者何。 phi đệ tứ tĩnh lự tú trụ/trú tùy niệm trí cảnh 。sở dĩ giả hà 。 第四靜慮宿住隨念智唯能憶念三無數劫。 đệ tứ tĩnh lự tú trụ/trú tùy niệm trí duy năng ức niệm tam vô số kiếp 。 夢則能知無數無數大劫之事故。 mộng tức năng tri vô số vô số đại kiếp chi sự cố 。 有問言頗有不入靜慮不起通慧而能得知無數無數大劫事不。 hữu vấn ngôn pha hữu bất nhập tĩnh lự bất khởi thông tuệ nhi năng đắc tri vô số vô số đại kiếp sự bất 。 答有。 đáp hữu 。 謂夢問如世尊說汝等當斷如夢之法。此法是何。謂五取蘊。 vị mộng vấn như Thế Tôn thuyết nhữ đẳng đương đoạn như mộng chi Pháp 。thử pháp thị hà 。vị ngũ thủ uẩn 。 何故取蘊說如夢耶。答剎那性故。不久住故。誑有情故。 hà cố thủ uẩn thuyết như mộng da 。đáp sát-na tánh cố 。bất cửu trụ cố 。cuống hữu tình cố 。 滅壞法故。虛為性故。難厭足故。說之如夢。 diệt hoại pháp cố 。hư vi/vì/vị tánh cố 。nạn/nan yếm túc cố 。thuyết chi như mộng 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第三十七 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ tam thập thất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:12:24 2008 ============================================================